洗髓功累(洗髓功自学)

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洗髓功,到底“洗”什么?

人体有三髓(骨髓、脊髓和脑髓),洗髓从字面上讲,就是涤清三髓,从引申意义上讲,就是洗尽糟粕、取其精华的意思。一曰脑髓是人体的中枢神经指挥系统,控制着各器官组织的一切生理活动和代谢功能。它不仅指挥着人的思维、语言、行动,还控制着人体自身的免疫功能,与抗疾病、抗衰老有着直接的重要作用。二曰脊髓是人体的神经传导系统,人的一切动作、行走要靠脊髓神经的传导才能完成。如果脊髓中断,下肢就会瘫痪;人的脊髓细胞减少,就会出现反应迟钝、行动缓慢、腰腿不灵等现象。三曰骨髓是人体重要的造血和免疫器官,它负责红血球和白血球的生发,如果人的骨髓不足,就会造成身体抵抗力差,贫血,易患多种疾病。此三髓控制着人体各器官的生理活动,协调肢体进行各项日常活动,它们各司其职,又相互配合,是人体健康的根本。故《本草纲目》讲三髓性甘,入肾经,具有补阴养髓,祛风止渴的功效。药王孙思邈也提出骨髓可以补精髓,壮筋骨,延年益寿。修炼洗髓功就是要敛气入髓,即让人的运动进入最本质的物质层面,达到最高的统一性和完整性。洗髓只能由元气来推动,通过元精自己的运动、五脏六腑及四肢百骸的运动创造一个好的条件。洗髓的过程,直接表现为元气和元精的互动。我们也常说修炼洗髓功是“洗涤骨髓,排出毒素”的过程,那么人体到底是否有毒素呢?肯定有,而且无时无刻都在排,二氧化碳对人体而言,就是毒素,吸氧呼碳,本身就是“排毒”。吃喝拉撒也是一样,因为这是人体自然代谢的结果,您吃了不干净的东西,肠胃自然会起反应,上吐下泻就是排出那些不适合人体的物质。那么洗髓是否就是“排毒”呢?其实从中国传统的功法养生角度看人体,更注重的是“转化”,而非排出这么简单,譬如人体某一处发炎,甚至腐烂,从西医角度是要割掉。那么从中医角度则是认为该处的能量高了、不平衡了,所以才会发炎腐烂,那么把该处的能量转换一下到别处去,或者让正常的人体循环转动起来,就平衡了,就正常了,所谓“坏掉”的部分就是能量集中或减少的部分,你能说它是坏的吗?能排出去吗?排出去也是你自己的能量,转化才是中国特有的文化内涵 。修炼洗髓功能排出体内毒素,但是万万不能以简单的排毒视之!

洗髓经内功心法图解

如图一、洗髓经内功心法图解二、《洗髓经》原文如是我闻时,佛告须菩提。易筋功已竟,方可事于此。此名静夜钟,不碍人间事。白日任匆匆,务忙衣与食。三餐食既竟,放风水火讫。抵暮见明星,燃灯照暗室。晚夕功课毕,将息临卧具。大众咸鼾睡,忘却生与死。明者独惊醒,黑夜暗修为。抚体叹今夕,过去少一日。无常来迅速,身同少水鱼。显然如何救,福慧何日足?四恩未能报,四缘未能离,四智未现前,三生未皈一。默视法界中,四生三有备,六根六尘连,五蕴并三途,,天人阿修罗。六道各异趋,二谛未能融,六度未能具。见见非是见,无明未能息。道眼未精明,眉毛未落地。如何知见离,得了涅槃意?若能见非见,见所不能及。蜗角大千界,焦眼纳须弥。昏昏醉梦间,光阴两俱失。流浪于生死,苦海无边际。如来大慈悲,演此为《洗髓》。须侯《易筋》后,每于夜静时,两目内含光,鼻中运息微,腹中宽空虚,正宜纳清熙。朔望及两弦,二分并二至,子午守静功,卯酉干沐浴。一切惟心造,炼神竟虚静。常惺惺不昧,莫被睡魔拘。夜夜常如此,日日须行持。惟虚能容纳,饱食非所宜。谦和保护身,恶疠宜紧避。假惜可修真,四大须保固。柔弱可持身,暴戾灾害逼。渡河须用筏,到岸方弃诸。造化生成理,从微而至著。一言透天机,渐进细寻思。久久自圆满,未可一蹴企。成功有定限,三年九载余。从容在一纪,决不逾此期。心空身自化,随意任所之。一切无挂碍,圆通观自在。隐显度众生,弹指超无始。待报四重恩,永减三途苫。后人得此经,奉持为宗旨。择人相授受,叮咛莫轻视。1.无始钟气篇第一宇宙有至理,难以耳目契。凡可参悟者,即属于元气。气无理不运,理无气莫著。交并为一致,分之莫可离。流行无间滞,万物依为命。穿金与造①石,水火可与并。并行不相害。理与气即是。生处伏杀机,杀中有生意。理以气为用,气以理为体。即体以显用,就用以求体。非体亦非用,体用两不立。非理亦非气,一言透天机。百尺竿头步,原始更无始。悟得其中意,方可言洗髓。2.四大假合篇第二元气久氤氲,化作水火土,水发昆仑巅,四达坑阱注。静坐生暖气,水中有火具,湿热乃蒸腾,为雨又为露。生人又生物,利益满人世。水久澄为土,火乃气之燠②。人身小天地,万物莫能比。具此幻化质,总是气之余。本来非我有,解散还太虚。生亦未曾生,死亦未曾死。形骸何时留,垂老后天地。假借以合真,超脱离凡类。参透《洗髓经》,长生无尽期。无假不显真,真假浑无际。应作如是观,真与假不二。四大假合形,谁能分别此。3.凡圣同归篇第三凡夫假作真,美衣为体饰,徒务他人观。美食日复日,人人皆如此。碌碌一身事,不暇计生死。总被名利牵,一朝神气散。油尽而灯灭,身尸埋圹野。惊魂一梦摄,万苦与千辛,幻境无休歇。圣人独认真,布衣而蔬食,不贪以持己,岂为身口累。参透天与地,与我本一体。体虽有巨细;灵活原无异。天地有日月,人身两目具。日月有晦明,星与灯相继。纵或星灯灭,见性终不没。纵成瞽目人,伸手摸着鼻。通身俱是眼,触着知物倚。此是心之灵,包罗天与地,能见不以目,能听不以耳。心若能清净,不为嗜欲逼。自知原来处,归向原来去。凡夫与圣人,眼横鼻长直。同来不同归,因彼多外驰。若能收放心,提念生与死。趁此健身驱,精进用心力。洗髓还本原,凡圣同归一。4.物我一致篇第四万物非万物,与我同一体。幻出诸形相,辅助成生意。有人须有物,用作衣与食。药饵及器皿,缺一即不备。飞潜与动植,万类为人使。造化思何鸿,妄杀即暴戾。蜉蝣与蚊蝇,朝生暮死类。龟鹤糜与鹿,食少而服气,竟得多历年,人何不如物,只贪衣与食,忘却生与死。苟能绝嗜欲。物我皆一致。5.行住坐卧篇第五行如盲无杖,内观照性分,举足低且馒,踏实方更进。步步皆如此,时时戒急行。世路忙中错,缓步保平安。住如临崖马,亦如到岸舟。回光急返照,认取顿足处。不离于当念,存心勿外务。得止宜知止,留神守空谷。立定勿倾斜,形端身自固。耳目随心静,止水与明镜。事物任纷纷,现在皆究竟。坐如邱山重,端直肃容仪。闭口深藏舌,出入息与鼻。息息归元海,气足神自裕。浃骨并洽髓,出神先入定。卧如箕形曲,左右随其宜。两膝常参差,两足如钩钜。两手常在腹,扪脐摸下体。睾丸时挣搓,如龙戏珠势。倦则侧身睡,睡中自不迷。醒来方伸脚,仰面亦不拘。梦觉浑不异,九载征实际。超出生死关,究竟如来意。行住坐卧篇,只此是真谛。6.洗髓还原篇第六易筋功已毕,便成金刚体。外感不能侵,饮食不为积。犹恐七情伤,元神不自持。虽具金刚相,犹是血肉驱。须照《洗髓经》,食少多进气。搓摩干沫浴,按眼复按鼻。摸面又旋耳,不必以数拘。闭眼常观鼻,合口任鼻息。度数暗调和,身定神即定。每日五更起,吐浊纳清熙。开眼即抽解,切勿贪酣睡。厚褥趺跏坐,宽解腰中系。右膝包左膝,调息舌抵腭。胁腹运尾闾,摇肩手推肚。分合按且举,握固按双膝。鼻中出入绵,绵绵入海底。有津续咽之,以意送入腹。叩牙鸣天鼓,两手俱掩脐。伸足扳其趾,出入六六息。两手按摩竟,良久方盘膝。直身顿两足,洗髓功已毕,徐徐方站起,行稳步方移。忙中恐有错,缓步为定例。三年并九载,息心并涤虑。浃骨更洽髓,脱壳飞身去。渐几浑化天,末后究竟地。即说偈曰:口中言少,心头事少,腹里食少,自然睡少,有此四少,长生可了。7.翻译经义后跋前译经文,后译名义。文言名义,异味可迎。梵语达摩,华言法空。空诸所见,不即不离。人若执经,终不通移。分门别户,我慢自趋。同己则许,异己则毁。在教泥教,老死范围。如此之人,迂而且鄙。坐井观天,螺姑为期。祖师圆通,东游西归。只履独步,熊耳灭迹。不惟奎度,且并同理。无是无碍,得大自在。唁嘻吾师,天纵生知。生于默识,幼而颖异。少游印度,穷有敬意。不宜一言鉴,直见渊源。时来东土,直指性地。解缠出缚,天人师资,感祖洪慈,遗兹妙谛。后之见者,慎勿膜视。传临济正,念篇第七。

房中术和洗髓功哪个好

这个是没有办法做比较的,做什么都是要循序渐进的,不可好高骛远,适得其反。房中术的话。可以提高身体素质,提高实战能力,能强身健体,对自身而言是很好的,勤加练习,静心,好好的去练,是很好的,我的扣,扣好就是三零,然后是八八,接着是柒二,还有二,最后就是柒柒六了。一步一步慢慢来,要根据指导去进行练。房中术流传至今,经得住历史的验证,无数的人们去练习它,足以证明它的强大。两者是不能去比的。就好比武功一样,是没有办法去比较哪个好的,关键是看它的作用以及用处。最重要的就是个人的认知了。谢谢

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